Marcello Vitali-Rosati

Item

Title
Marcello Vitali-Rosati
Prénom
Marcello
Nom
Vitali-Rosati
URL cv en ligne
https://vitalirosati.com/
A comme Université
Université de Montréal
A comme Ecole Doctorale
Département des littératures de langue française
A comme laboratoire
Antwerp Research Institute for the Arts (ARIA)
Photo de profil
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« Alors, qu'est-ce que le problème de tout ça? Parce que je vous ai dit c'est une autorité gentille, en effet, tant qu'on ne nous oblige pas – moi ce qui m'obsède c'est quand on nous oblige à utiliser, parce que là du coup ce n'est plus une autorité, on passe à un pouvoir violent, si on me dit que si je n'utiliser pas Apple je n'ai pas le droit de voyager, là ce n'est pas de l'autorité, là c'est un argument de force, de violence, donc on n'est plus dans l'autorité, on passe à un régime plus totalitaire que d'autorité. Mais si on ne nous oblige pas, on est très content, Google, Apple, Facebook nous rendent des services si on veut – si on ne veut pas ils ne nous les rendent pas –, si on y croit et on leur donne notre confiance, on est content, sinon ce n'est pas grave, il n'y a pas d'obligation, il n'y a pas de coercition, donc il n'y a pas de violence, le capitalisme jouit et ce n'est pas nécessaire que ce soit un mal. Où est le problème à mon avis? Le problème à mon avis ici c'est qu'on perd, dans ces formes d'autorité-là, complètement, la dimension collective et communautaire. C'est-à-dire que le problème n'est pas qu'il y ait des autorités fortes qui sont des entreprises privées, et qui sont d'ailleurs en relation avec des États. Le problème c'est où passe l'autorité qui est un produit d'un collectif, et donc de dynamiques collectives et de dynamiques communautaires. C'est ça, à mon avis, le vrai problème et la vraie question. » author self citation
« Aujourd'hui, dans l'espace numérique, à mon avis, nous avons un très haut niveau d'autorité – c'est exactement l'inverse que dans un régime totalitaire –, en fait nous avons un très haut niveau de confiance avec très très peu de rationalité. La compréhension que nous – et quand je dis "nous" c'est un nous collectif d'utilisatrices et utilisateurs des environnements numériques – la compréhension que nous avons de ce qui se passe est pratiquement zéro. Personne ne nous oblige, il n'y a aucune coercition, au moins pour le moment. » author self citation
« Ce que nous sommes en train de faire, fondamentalement, [c'est que] nous avons transformé notre recherche et l'université en une série de réunions de petites entreprises qui essaient de s'adapter aux impératifs de performativité et de productivité du marché occidental. » author self citation
« Cette simplicité, cette neutralité, cette performance, cette rapidité cachent en réalité une production de valeurs qui vient du côté de l'outil, et une adhésion totale de notre part à ces valeurs [...]. [N]ous n'avons plus les capacités [...] et la littératie pour comprendre que nous ne sommes pas en train de dicter les règles, nous ne sommes pas en train d'exprimer nos volontés et nos besoins, nous sommes simplement en train d'être utilisés, d'être agis par ces environnements. » author self citation
« Donc, ce qui m'intéresse dans l'étude de ces approches computationnelles qui sortent aujourd'hui et qui sont très à la mode, ce n'est pas du tout de les utiliser. Je trouve que d'un point de vue heuristique, ils ne sont pas très intéressants ou ils n'apportent pas grand chose, du moins pour le moment, à mon raisonnement scientifique. Pour le dire très vite, je ne parle, en particulier, pas de toutes les approches algorithmiques, car il y en a plein qui m'intéressent. Il y a des approches algorithmiques pour calculer les prochaines éclipses du soleil. Ça c'est très intéressant et ça existe depuis très longtemps. Mais en 2017, on a inventé les transformeurs, avec l'article "Attention is all you need". Ces trucs là, pour moi, actuellement, ils ne servent absolument à rien d'un point de vue scientifique, mais ils sont très intéressants, si on les étudie, pour mieux comprendre nos modèles de comportements intelligents. C'est-à-dire qu'on peut les étudier pour "qu'est-ce que ça nous dit cet algorithme-là." Par contre, il faut aller, un peu, dans les détails. On ne peut pas juste utiliser ChatGPT et puis dire ce qu'il me dit par rapport au comportement intelligent, non. » author self citation
« Donne-moi d'abord une définition de ce que tu crois être l'intelligence puis, si cette définition est correcte, si cette définition est juste, je dirais, pour aller dans le sens de Yves [Gingras], si cette définition est non ambigüe et scientifique alors, une machine peut le faire. Je serai, sur ça, complètement d'accord avec ce que raconte [John] von Neumann qui, dans un colloque de 1948, dit, je le résume ainsi : "tout ce qui peut-être défini de manière non ambigüe (et on peut ajouter formelle) peut être modélisé" . » author self citation
« En fait, cette réthorique de l'intuition fonctionne très très bien, parce que nous sommes dedans et en effet nous sommes agis par les seuls dispositifs que nous avons à disposition, qui ont formaté de façon univoque et détruit toute possibilité de multiplicité. [...] C'est intuitif non pas parce que en effet nous en avons une intuition, mais parce que ces outils ont complètement conditionné notre façon de penser, ils pensent à notre place, et donc nous sommes comme des marionnettes. Nous faisons la seule chose que les dispositifs nous proposent, et nous n'arrivons même pas à voir que l'on pourrait faire autre chose, et que donc ce n'est pas du tout intuitif. » author self citation
« La créativité, ici, c'est le fait de modifier une distribution des probabilités pour augmenter les probabilités d'une chose qui, dans une distribution linguistique, serait normalement moins probable. » author self citation
« La philosophie est un bug. À mon avis, les sciences humaines doivent être un bug. Arrêtons de nous demander à quoi ça sert les sciences humaines, ça doit servir à rien. Ou mieux : ça doit nuire, nous devons nuire à la société, pas servir. Donc si un outil est dysfonctionnel, si on perd du temps parce que Jisti ne fonctionne pas aussi bien que Zoom, c'est notre mission : ne pas faire fonctionner les choses, de tout casser, de faire dysfonctionner, de tout bloquer et ne pas rentrer jamais dans cette rhétorique de l'utilité. À quoi ça sert? À rien. La philosophie ne sert à rien, la pensée critique ne sert à rien, les sciences humaines ne servent à rien, la littérature ne sert à rien. La seule chose que nous pouvons espérer c'est que nos approches puissent tout casser et donner lieu à une société beaucoup plus dysfonctionnelle. » author self citation
« Les outils dysfonctionnels permettent l'émergence d'une pensée critique parce qu'ils nous renvoient à une complexité irréductible – au fait que l'on ne peut pas avoir d'intuition, au fait que justement il y a toujours un travail intellectuel qui consiste à imaginer des modèles, les comprendre, etc. –, à une multiplicité, c'est-à-dire qu'il n'y a jamais une seule manière de faire une chose, contre toutes les formes d'antonomase – par exemple "on s'est fait un Zoom" au lieu de "une vidéoconférence" – il y a plusieurs moyens différents pour se parler [...] et il y a une multiplicité de modèles possibles à penser, et [à] une certaine opacité nécessaire. Quand je dis opaque, ça veut dire [que] l'environnement réapparaît, et du coup on peut en avoir une réflexion critique. » author self citation
« Non, il n'y a pas une crise de l'autorité, mais il y a un déplacement, dans une certaine mesure, il y a une reconfiguration des dynamiques d'autorité, et non pas une disparition. Le web n'est pas un espace sans autorité. » author self citation
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