Autorité

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« Alors, je leur ai dit "moi, je propose qu'on parle sur la thèse à l'ère post-numérique et surtout à l'ère de l'IA" . Qu'est-ce qu'une thèse maintenant à l'ère de l'IA et comment, en particulier, comment écrire une thèse, un mémoire de thèse à l'ère de l'IA ? Cette idée (...) est le fait que le Ministère de l'enseignement supérieur et l'Université Paris 8 ne disent rien sur ChatGPT et ses équivalents. C'est-à-dire tous les outils d'IA qui sont sur la planète et qui sont ouverts, nous n'avons pas reçu de notification indiquant que l'usage de ces outils, dans l'enseignement supérieur, est interdit. Pire encore, vous savez, dans l'UFR chez nous, dans notre faculté, nous avons des Masters en informatique, nous avons des Masters en intelligence artificielle et en cybersécurité. Lorsque mes collègues se sont rendus au ministère pour des raisons de recherche, on les a sollicité pour former le personnel du ministère sur l'usage de l'IA générative en particulier, c'est-à-dire dans l'écriture. Cela m'a interpellé. Cela veut dire que l'isage de l'IA, implicitement, est autorisée, au moins en France, jusqu'à présent. » author self citation
« Alors, moi, j'ai travaillé beaucoup sur la charte IA de la commission européenne pour l'efficacité de la justice du Conseil de l'Europe pour son opérationnalisation. Pour vous donner quelques éléments : elle a été conçue en 2018 à partir de travaux qui datent de 2016 - 2017, avec cinq grand principes - sur des droits fondamentaux, non discrimination, qualité et sécurité, transparence, impartialité et équité, et contrôle par l'utilisateur. » author self citation
« Alors, qu'est-ce que le problème de tout ça? Parce que je vous ai dit c'est une autorité gentille, en effet, tant qu'on ne nous oblige pas – moi ce qui m'obsède c'est quand on nous oblige à utiliser, parce que là du coup ce n'est plus une autorité, on passe à un pouvoir violent, si on me dit que si je n'utiliser pas Apple je n'ai pas le droit de voyager, là ce n'est pas de l'autorité, là c'est un argument de force, de violence, donc on n'est plus dans l'autorité, on passe à un régime plus totalitaire que d'autorité. Mais si on ne nous oblige pas, on est très content, Google, Apple, Facebook nous rendent des services si on veut – si on ne veut pas ils ne nous les rendent pas –, si on y croit et on leur donne notre confiance, on est content, sinon ce n'est pas grave, il n'y a pas d'obligation, il n'y a pas de coercition, donc il n'y a pas de violence, le capitalisme jouit et ce n'est pas nécessaire que ce soit un mal. Où est le problème à mon avis? Le problème à mon avis ici c'est qu'on perd, dans ces formes d'autorité-là, complètement, la dimension collective et communautaire. C'est-à-dire que le problème n'est pas qu'il y ait des autorités fortes qui sont des entreprises privées, et qui sont d'ailleurs en relation avec des États. Le problème c'est où passe l'autorité qui est un produit d'un collectif, et donc de dynamiques collectives et de dynamiques communautaires. C'est ça, à mon avis, le vrai problème et la vraie question. » author self citation
« Aujourd'hui, dans l'espace numérique, à mon avis, nous avons un très haut niveau d'autorité – c'est exactement l'inverse que dans un régime totalitaire –, en fait nous avons un très haut niveau de confiance avec très très peu de rationalité. La compréhension que nous – et quand je dis "nous" c'est un nous collectif d'utilisatrices et utilisateurs des environnements numériques – la compréhension que nous avons de ce qui se passe est pratiquement zéro. Personne ne nous oblige, il n'y a aucune coercition, au moins pour le moment. » author self citation
« L'authenticité, qui fait qu'on adhère aux résultats d'une médiation, correspond à une dynamique complexe [...] qu'on a décidé d'appeler le régime d'authenticité, terme qu'on a emprunté aux spécialistes des théories du patrimoine. Régime d'authenticité, donc, qui est le produit d'une logique triadique, à trois éléments, et qu'on peut décrire de la façon suivante : une authorité (première composante de la triade) atteste d'une vérité (deuxième composante) et elle le fait grâce à une légitimité (troisième composante). Cette légitimité a ceci de particulier qu'elle provient de la capacité d'attestation qu'a cette autorité de dire la vérité. [...] Tout changement dans cette mécanique et dans cette dynamique, par exememple un changement d'autorité ou une perte de légitimité, remet en cause ce qui avait été déclaré authentique auparavant. Ce sont ces remises en cause ou ces ruptures qui provoquent des changements de régime d'authenticité et qui peut donc aussi fragmenter et démultiplier les régimes d'authenticité comme on le constate aujourd'hui dans la réalité que nous vivons et dont les réseaux sociaux font partie. » author self citation
« L'authenticité, qui fait que l'on croit au résultat d'une médiation, correspond à une dynamique délicate qu'on appelle "régime d'authenticité" et qu'on peut décrire de la façon suivante : l'authenticité est le produit d'une logique triadique où une autorité atteste d'une vérité grâce à la légitimité qu'elle tire de cette capacité d'attestation. [...] Tout changement donc dans cette dynamique, par exemple un changement d'autorité ou une perte de légitimité remet en cause ce qui avait été déclaré authentique. » author self citation
« Le deuxième constat, aussi important dans la formation au doctorat, on part de l'idée qu'on forme forme les jeunes doctorants ou les futurs doctorants, peu importe l'âge, parce que quelqu'un qui fait un doctorat, c'est quelqu'un qui veut faire une carrière académique et de chercheur, on adopte aussi quelqu'un qui a une relation professionnelle à la connaissance. Parce que lui, c'est un professionnel de la connaissance qui va travailler. Donc, l'IA aussi, entre parenthèses, nous pique une partie de cette professionnalisation de la connaissance. Parce que la connaissance, elle va de plus en plus vers l'IA. » author self citation
« Les puissances du faux interviennent dans la sphère informationnelle. Elles prennent racine autour des techniques de persuasion, allant de la publicité à la propagande qui vise depuis ses origines en Chine chez les Sophistes à convaincre, à séduire ou à exercer une influence, une domination. La mise en cause de la dynamique entre autorité et vérité caractérise l'écologie médiatique de notre époque à travers un remodelage de ces régimes d'authenticité. Elle engendre des phénomènes croissants de désinformation et de manipulation qui multiplient leurs incidences sur nos façons de construire l'information alors que les croyances prennent parfois la place du jugement rationnel dans l'évaluation informationnelle. Il est de plus en plus difficile de constituer un fondement commun propre à établir la pensée critique dans l'écosystème socionumérique tout en préservant la variété de ces expressions. » author self citation
« Non, il n'y a pas une crise de l'autorité, mais il y a un déplacement, dans une certaine mesure, il y a une reconfiguration des dynamiques d'autorité, et non pas une disparition. Le web n'est pas un espace sans autorité. » author self citation
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Introduction à la 2e édition du séminaire ARCANES : Puissances du faux dans les arts trompeurs et l’écosystème socionumérique Conference
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